"la volonta` di potenza", l`opera a cui nietzsche avrebbe consegnato la forma ultima del suo pensiero, e` in realta` il risultato di un`estrazione dal lascito del filosofo di alcuni scritti arbitrariamente accorpati in un volume. essi hanno ritrovato la loro originale collocazione grazie al lavoro filologico svolto da giorgio colli e mazzino montinari che giunsero alla pubblicazione integrale e in sequenza cronologica di quelli che oggi si presentano come "frammenti postumi". questa nuova edizione, prevista in venti volumi, mette a disposizione i testi stabiliti da colli e montinari, che vengono presentati nella loro autonomia, interamente riveduti e aggiornati ai recenti risultati della ricerca e con alcuni inediti venuti successivamente alla luce.
"la volonta` di potenza", l`opera a cui nietzsche avrebbe consegnato la forma ultima del suo pensiero, e` in realta` il risultato di un`estrazione dal lascito del filosofo di alcuni scritti arbitrariamente accorpati in un volume. essi hanno ritrovato la loro originale collocazione grazie al lavoro filologico svolto da giorgio colli e mazzino montinari che giunsero alla pubblicazione integrale e in sequenza cronologica di quelli che oggi si presentano come "frammenti postumi". questa nuova edizione, prevista in venti volumi, mette a disposizione i testi stabiliti da colli e montinari, che vengono presentati nella loro autonomia, interamente riveduti e aggiornati ai recenti risultati della ricerca e con alcuni inediti venuti successivamente alla luce.
"sebbene io abbia della vita una concezione tetra, ho sempre nutrito un grande amore per l`esistenza, un amore talmente grande da convertirsi in negazione della vita, perche` non possedevo i mezzi per soddisfare la mia voglia di vivere". fra le tante, appuntite gemme racchiuse in questo volumetto, questo autoritratto spirituale di cioran rappresenta la chiave che forse piu` di ogni altra permette di accedere ai segreti della sua anima in perpetua oscillazione fra il nulla e il tutto, in un dualismo esistenziale che intride anche ogni fibra della sua opera, diretta emanazione della vita. parte integrante di quest`opera si possono a buon diritto considerare le "conversazioni", dove piu` apertamente si offre il lato ilare, vitale, corroborante di cioran.
per l`india dei veda, tutto e` racchiuso nel rito e nel sacrificio: un corpo vivo di azioni minutamente codificate, di cui i brahmana, antichissime opere di ermeneutica del rituale, studiano incessantemente l`anatomia e la fisiologia. in questa raccolta di saggi malamoud, fra i massimi rappresentanti della tradizione indologica francese, attinge dall`immenso corpus delle speculazioni brahmaniche sul sacrificio per gettare luce su alcuni suoi tratti essenziali: dalla rivalita` fra mito e rito alla polarita` sessuale che pervade ogni atto cerimoniale, dagli aspetti teatrali di quanto viene inscenato alla negazione della violenza proprio la` dove la violenza si esprime nella forma piu` cruda e scoperta.
"io sono nessuno" di silvio raffo si segnala all`attenzione del lettore come un`opera singolare da piu` punti di vista. non si tratta di una biografia nel senso tradizionale del termine, l`intento dell`autore e` quello di ricomporre le fasi della formazione di una coscienza poetica "in progress". in questo libro si da` dunque maggior rilievo al fatto "interiore", partendo dalla convinzione che un`esistenza uneventful, come viene solitamente definita quella della dickinson, puo` essere piu` ricca di una vita avventurosa e piena d`imprevisti e cambiamenti. ogni capitolo parte da un testo dickinsoniano, e tale scelta ha un preciso valore: quello di ricondurre ogni evento biografico a una matrice spirituale che in un certo senso "trascende" gli eventi del cosiddetto reale. la reclusione della poetessa, cosi` spesso enfatizzata dai suoi studiosi, non ha nella nostra indagine compiuta alcunche` di claustrale o morboso, e viene lasciato spazio nuove, piu` convincenti interpretazioni.
"lo non sapevo niente del cammino di santiago. da 25 anni fumavo tre pacchetti di sigarette al giorno e, secondo i miei amici, ero il tipo che entrava con l`auto fin dentro i ristoranti." comincia cosi` il diario di viaggio, affettuoso e ironico, dell`autrice. un racconto appassionante, in cui si intrecciano incontri e avventure delle tre peregrinazioni compiute a santiago, che fanno di alix un`esperta del cammino. le grandi domande della fede e una fraternita` vera, in un libro che si legge come un romanzo.
a che cosa somiglia il sogno? fin dall`antica domanda di aristotele, possiamo inquadrare il paesaggio onirico solo per analogie, paragoni, metafore. oppure, come ci suggerisce james hillman in questo percorso sconcertante e provocatorio, possiamo accedervi lasciandoci alle spalle ogni tentativo di razionalizzarlo e di tradurlo nel linguaggio diurno, come era avvenuto, seppure con metodi opposti, nel caso di freud e di jung. la soluzione, per hillman, consiste invece nel tornare alla mitologia come a una vera e propria "psicologia dell`antichita`" e a una lettura del sogno come dimensione del "mondo infero", in quanto invisibilmente intrecciato a quello superno.
febbraio 1996: l`ottantasettenne isaiah berlin riceve una lettera di ouyang kang che gli chiede un compendio delle sue idee per un volume collettivo sulla filosofia angloamericana contemporanea. stimolato dalla rilevanza storica, e anche simbolica, dell`iniziativa, berlin decide di rompere un silenzio creativo di quasi un decennio e comincia cosi` a dettare, aiutandosi solo con un foglietto di appunti, i suoi pensieri a un registratore. il risultato sara` "il mio itinerario intellettuale" ovvero il suo ultimo saggio, apparso postumo nel 1998. giustamente posto da henry hardy come "ouverture" del "potere delle idee", "il mio itinerario intellettuale" e` molto piu` di un`introduzione al pensiero di berlin.
senza rinunciare al proprio punto di vista squisitamente filosofico, e professandosi "in linea di principio ateo", heidegger interpreta l`esperienza religiosa come matrice esemplare per capire la dinamica originaria della vita umana nella sua "fatticita`", quindi nella sua "gettatezza", finitudine e storicita`. in particolare egli si accosta ai documenti del primo cristianesimo, e soprattutto alle lettere dell`apostolo paolo e alle "confessioni" di agostino, per assimilarne con avidita` le intuizioni filosofiche e delineare sulla loro scorta i tratti genuini della vita umana nella sua fatale tendenza alla perdizione e allo scacco, ma anche nella sua ricerca di un`ardua eppur raggiungibile riuscita.
a pochi mesi di distanza dalla sua conclusione, delle tre settimane di guerra guerreggiata in iraq non si ricorda quasi piu` nulla. nonostante immagini e resoconti dal fronte abbiano monopolizzato pagine di giornali e schermi televisivi, risulta evidente come la macchina informativa predisposta dagli stati maggiori di eserciti e mass media era stata accuratamente tarata per far filtrare determinate notizie: ad esempio la carrellata su alcune maschere antigas in una trincea irachena quale prova inconfutabile dell`esistenza di armi di distruzione di massa. questo volume raccoglie tre reportages dell`autore, inviato di guerra per il "times", che cercano di orientare il lettore nel frastuono dell`informazione dal fronte.
quale cosa attinge, "in ultimo", l`anima dopo essersi aperta, attraverso l`angoscia, alla ricerca di se`? e questo l`interrogativo che sottende l`articolarsi di questo saggio. tre voci in dialogo fra loro e con i "maggiori loro", da platone a husserl, cercano di rispondere a tale domanda, ognuna seguendo il proprio "demone custode": la voce portatrice di un radicale scetticismo dell`intelletto, la voce che incarna l`atto di fede in lotta contro se stesso e quella dell`autore, che si rivolge agli amici attraverso due lunghe serie di lettere, riprendendo e sviluppando le idee della sua piu` importante opera teoretica, "dell`inizio". l`attenzione di cacciari torna a volgersi a quel cominciamento che e` il "problema" filosofico fondamentale.
la cosmologia ha una storia di millenni, ma continua a suscitare grande interesse. gli interrogativi sull`origine dell`universo e sui suoi confini, sono oggetto di intensa ricerca. la struttura dell`universo e` connessa con le condizioni necessarie per l`esistenza degli organismi e della materia. questo puo` essere considerato come segno di un disegno divino, ma secondo rees e` piuttosto occasione per considerare il nostro universo come uno fra tanti universi, perlopiu` privi di vita, che in qualche caso presentavano un ambiente favorevole all`emergere della complessita` e della coscienza. "se il nostro universo e` un elemento scelto di un multiverso, nemmeno ci soprende che sembri conforme ad un progetto, o che vi sia una regolazione delle sue proprieta`".
nel 1280 il grande cabalista aragonese avraham abulafia giunge a roma per incontrare il papa niccolo` iii e per comunicargli la sua visione della "redenzione finale" del mondo, il pontefice rifiuta di dargli udienza e il cabalista viene arrestato. abulafia e` solo uno dei tanti mistici-messia della tradizione ebraica, maestri che diedero spesso origine a veri movimenti di massa. questo saggio e` una ricostruzione del misticismo messianico dalla "qabbalah estatica" medievale sino alla modernita`, con un`analisi della varieta` di modelli impiegati nell`attivita` di redenzione volta a sconfiggere il male e l`imperfezione del cosmo, da quello mistico ed estatico, attraverso quello teosofico-teurgico fino a quello magico-cabalistico.
una scelta di testi "meno facili" operata tra le "lectures on physics" di feynman. filo conduttore di questo volume e` una teoria tanto popolare quanto poco compresa: la teoria della relativita` di einstein. come disse il fisico freeman dyson, che fu suo allievo al caltech, in feynman "il pensiero profondo e il fare burlesco e giocoso non erano parti separate di una personalita` divisa... egli faceva le due cose contemporaneamente". seguire una di queste lezioni richiede una costante attenzione ai trabocchetti che il fisico tende di continuo, avvalendosi di uno stile dialogico degno di un filosofo antico. in feynman nessun concetto e` cosi` ovvio o elementare da non meritare un supplemento di indagine, un`analisi piu` attenta.
"fisso e` il pensiero alle sorti d`italia: il fascismo mi pare gia` un passato, un ciclo chiuso e io non assaporo il piacere della vendetta, ma l`italia e` un presente doloroso". cosi` annotava croce nei suoi taccuini di lavoro il 27 luglio 1943 e, proprio con queste parole, riemerge dall`isolamento e da` avvio a una fase radicalmente nuova di impegno e partecipazione alla vita politica, dalla quale si era tenuto distante. i "taccuini" permettono di penetrare in un laboratorio in cui l`attivita` di studioso si accompagna a quella di politico militante: un politico lungimirante, concreto, impegnato a dialogare con le personalita` piu` rilevanti dell`epoca. ma permettono anche di ripercorrere anni cruciali della storia italiana attraverso una testimonianza diretta.
otto anni dopo essere stato consacrato sovrano di un regno che abbracciava quasi tutta l`india, asoka condusse una guerra di conquista nel kalinga, sul golfo del bengala. vinse. ma, dopo aver vinto, senti` rimorso. e volle esprimere quel rimorso con parole incise sulla roccia: "centocinquantamila uomini sono stati deportati; centomila sono stati uccisi, in numero ancora maggiore sono periti... il rimorso possiede l`amico degli de`i (asoka) da quando ha conquistato il kalinga. infatti la conquista di un paese significa l`uccisione, la morte o la prigionia per la gente: pensiero che l`amico degli de`i sente fortemente che gli pesa."
come va letta una storia? e che cosa accade allorche` si viene a contatto con storie e miti di altri popoli? quali occasioni di arricchimento, ma anche quali pericoli si profilano quando, attraverso le storie, incontriamo l`altro? in questo libro wendy doniger prende spunto dalle suggestive metafore offerte da alcuni metamiti per indagare i vari modi in cui e` possibile entrare in relazione con i miti degli altri e con i propri.
ad amici e seguaci schopenhauer non aveva nascosto l`esistenza di un vademecum gelosamente custodito che era solito chiamare "eis heauton". dopo la sua morte molti tentarono di ritrovare quelle preziose carte. l`esecutore testamentario, wilhelm von gwinner, dichiaro` di averle distrutte per volonta` dello stesso schopenhauer. in realta`, prima di ricorrere al fuoco, le aveva utilizzate per scrivere una biografia del filosofo nella quale gli specialisti non tardarono a riconoscere passi, letteralmente citati, tratti da quelle pagine inedite, tanto che fu possibile ricostruire per congettura il testo originale. questo libro segreto consisteva probabilmente in una trentina di fogli fitti di annotazioni autobiografiche, ricordi, riflessioni, massime, citazioni.
il 19 maggio 1978, con un proiettile calibro 22, marie-jo, la figlia venticinquenne di georges simenon, si uccide nel suo appartamento di parigi. e un suicidio annunciato, e del resto piu` volte tentato: dopo essere stata una bambina difficile, marie-jo era entrata sin dall`adolescenza in un ciclo infernale di cliniche, fughe, ospedali psichiatrici. simenon non raggiunge parigi, ma si preoccupa che siano eseguite le estreme volonta` della giovane, contenute in una lettera straziante trovata accanto al cadavere. nel 1980 lo scrittore compone queste "memorie" per commemorare la figlia, ma anche per placare insieme il dolore e i sensi di colpa e da` vita a una sorta di grande affresco autobiografico.
secondo la dottrina americana del "politically correct" (mai apertamente enunciata ma ferocemente applicata) tutto deve essere "politicamente corretto": dai comportamenti sessuali ai gusti letterari, al modo di parlare, di vestirsi, di scrivere. esisterebbe dunque un modo "giusto" di fare le cose. secondo l`autore il pungolo segreto del "politicamente corretto" e` l`insofferenza nei confronti di tutto cio` che ha una qualita`, e per questo motivo stesso si distingue, operando una discriminazione verso tutto il circostante.
che cosa sta all`origine della parola "nichilismo", che l`"intelligencija" russa fece dilagare nell`europa ottocentesca? nietzsche la definiva un "ospite inquietante", che inficia ogni atto. e al tempo stesso osava affermare di essere "il primo perfetto nichilista d`europa, che pero` ha gia` vissuto in se`, fuori di se`". chi ha saputo raccogliere la sfida di nietzsche e` stato innanzittutto heidegger. a partire dagli anni trenta, nel lungo periodo in cui elaboro` il suo imponente "nietzsche", heidegger individuo` nel nichilismo il tratto peculiare dell`occidente, quello che domina la sua storia non gia` dai sussulti rivoluzionari dell`ottocento, ma fin dalle origini greche.
il mulino di amleto e` uno di quei rari libri che mutano una volta per tutte il nostro sguardo su qualcosa: in questo caso sul mito e sull`intera compagine di cio` che si usa chiamare "il pensiero arcaico". cresciuti nella convinzione che la civilta` abbia progredito "dal mythos al logos", ci troviamo qui di fronte a uno sconcertante spostamento di prospettiva: anche il mito e` una "scienza esatta", dietro la quale di stende l`ombra maestosa di ananke, la necessita`. anche il mito "opera misure", con la precisione spietata: non gia` le misure di uno spazio indefinito e omogeneo, bensi` quelle di un tempo ciclico e qualitativo, segnato da scansioni scritte nel cielo, fatali perche` sono il fato stesso.
nel 1955 faulkner fu preso da una furia memorabile in conseguenza della caccia che i giornali americani stavano dando a fatti della sua vita privata (e amorosa). cosi`, per questa unica occasione, faulkner si lancio` in un pamphlet micidiale, che investe non solo la stampa americana e la macchina dei media, ma l`intero "sogno americano". nella parola "privacy", infatti, come sappiamo oggi in maniera piu` chiara che mai, si addensano tutto il peggio e tutto il meglio della societa` democratica, e in particolare di quella che conserva il sigillo delle origini americane.
la preoccupazione che ha spinto guido rossi a scrivere questo "saggio autobiografico" e` che il conflitto d`interessi latente in molte forme dello scambio economico sia gia` presente in alcune forme dell`istituto che regge le nostre economie e si stia propagando all`intero sistema del capitalismo, minacciando di diventarne una sorta di perversa struttura portante. seguendo la sua analisi dei casi piu` recenti, quelli del fallimento enron negli stati uniti, o del disastro vivendi in francia, sorge in effetti il dubbio che il male di cui soffrono le nostre economie possa essere mortale. guido rossi e` considerato il "padre" delle leggi italiane antitrust e sulle scalate societarie.
nel ricostruire la genesi dell`idea di "calcolo o computazione" l`autore, un pioniere della moderna informatica, prende le mosse da leibniz e compone una galleria di personaggi chiave che comprende boole, frege, cantor, hilbert, godel e culmina in turing. e interessante osservare, su un piano piu` tecnico, come davis, pur pagando un doveroso tributo a kurt godel, ponga, in maniera stimolante, la macchina universale di turing alla base dei fenomeni di indecidibilita`. dopo la scoperta di turing, il "sogno di leibniz", l`invenzione di un calcolo simbolico, una sorta di algebra del pensiero, si materializza non piu` in calcolatori in carne e ossa, ma in valvole e fili e poi in rame e silicio.
attingendo ai risultati piu` recenti delle neuroscienze cognitive - in parte conseguiti dal suo stesso gruppo di ricerca allo university of iowa medical center -, damasio propone una risposta a vertiginosi interrogativi: da dove nascono i sentimenti? a che servono? e infine: che cosa sono? in questa analisi, insieme fenomenologica e neurobiologica, l`esperienza clinica e scientifica di damasio si fonde, soprattutto nella esposizione dei casi clinici, con una vena narrativa affine a quella di oliver sacks. il volume completa la trilogia iniziata con "l`errore di cartesio" ed "emozione e coscienza". nato a lisbona, damasio e` preside del dipartimento di neurobiologia presso l`university of iowa.
apparso a parigi nel 1935, questo libro e` stato tra i primi che abbia detto alcune essenziali verita` su stalin. e le ha dette cosi` presto, e con tale nettezza, che la sua presenza ha accompagnato come un`ombra gli ultimi vent`anni di vita del capo sovietico. le ha dette, inoltre, per bocca di uno storico che era stato segretario della terza internazionale, uno dei fondatori del partito comunista francese e infine amico e compagno di simone weil nelle lotte del sindacalismo rivoluzionario in francia.
nel 1995, naipaul torna dopo circa vent`anni in quattro paesi sconvolti in diversa misura dal trionfo dell`islam. in indonesia, un`antica societa` pastorale ha lasciato il posto a una teocrazia governata dai grattacieli di giakarta, dove i nuovi manager si genuflettono alla mecca, ma senza perdere d`occhio l`andamento dei corsi nazionali. in iran, l`ayatollah khalkhalli e` agli arresti domiciliari, mentre nella sua qom ogni furore iconoclasta appare spento. in pakistan, l`oro saudita con cui il presidente zia e` andato al potere e` servito essenzialmente a far scatenare faide tribali. intanto in malesia, la gioventu` islamica fa proseliti, vaticinando per la nazione un futuro da grande potenza del sud-est asiatico.
questo libro e` composto da tre lunghi reportage. nel primo, william langewiesche esplora le rovine sottostanti alle torri gemelle. nel secondo, ricostruisce momento per momento la dinamica del loro crollo. nel terzo, descrive la lotta quasi per bande che nei mesi successivi all`11 settembre ha visto pompieri, poliziotti e dipendenti delle imprese edili contendersi, per ragioni molto diverse, il terreno desolato di ground zero. william langewiesche e` corrispondente di "the atlantic monthly", su cui questo libro e` apparso in tre parti. la prima edizione in volume di "american ground" e` del 2002.
mentre da ogni parte vengono a cadere i presupposti di ogni legge, il pensiero tende sempre piu` a concentrarsi, in ogni ambito, sulla legge stessa. massimo cacciari ha posto al centro di questo libro tale situazione paradossale e sfuggente, all`interno della quale tuttora viviamo. e, all`interno del nostro secolo, ha isolato, negli ambiti piu` diversi, alcuni casi esemplari di quell`ostinato cozzare contro la stessa parola: legge. ma non si tratta qui di scoprire influenze nascoste o contatti. l`ambizione e` ben piu` radicale: ogni volta si individuano sconcertanti isoformismi fra gesti di pensiero che appartengono a regioni lontane. e cosi` anche repliche e opposizioni trasversali.
in questo quinto volume vengono affrontati quegli aspetti della vita spirituale che il giovane vale`ry aveva respinto bollandoli come irrazionali, ma che vediamo assumere un`importanza sempre maggiore a mano a mano che l`autore avanza nella maturita`. in particolare, nei due capitoli centrali, "eros" e "theta", dedicati all`amore e alla religione, troviamo passi di grande intensita`, in cui viene rivelato a che punto vale`ry fosse consapevole dell`intima tensione, della inestinguibile inquietudine che provocavano in lui le due esperienze piu` estreme: l`esperienza erotica e l`esperienza mistica.
convinto che il sistema della tecnica non dipenda da una macchinazione dell`uomo ne` da una sua consapevole malvagita`, e che dunque non si possa sussumere o governare sotto una forma politica piuttosto che un`altra, l`ultimo heidegger si propone di chiarire in queste conferenze tenute a brema (1949) e a friburgo (1957), quale singolare destino metafisico si nasconda dietro l`evento della tecnica moderna. e nello svelarne le ragioni piu` profonde, giacche` viene ricondotta alla storia stessa dell`essere e alla singolare dinamica del suo darsi e sottrarsi all`uomo, il filosofo individua in essa un pericolo e insieme la possibilita` di un nuovo inizio.
piu` volte nel corso della sua esistenza naipaul e` tornato con la memoria a quando, ancora bambino a trinidad, sognava di diventare un grande scrittore. ma non ci aveva mai raccontato come si accosto` alla scrittura e, prima ancora, alla lettura; come riusci` a crearsi, in una colonia alla periferia dell`impero britannico, un mondo soltanto suo, affatto estraneo alla letteratura della madrepatria sulla quale si era formato. ne` ci aveva mai confessato in che misura il legame con l`india abbia agito in profondita` nella sua vita. a poco a poco, naipaul si e` reso conto che compito della sua opera letteraria sarebbe stata una tenace esplorazione di quelle "aree di tenebra" che gli erano apparse sin dall`infanzia.
"la prospettiva di brown e` piu` radicale e piu` ampia di quella di marcuse, va decisamente verso quella che si potrebbe definire come abolizione della civilta` e della storia. attraverso il linguaggio le idee vanno a toccare, e a risuscitare, significati immemorabili e speranze inaudite. la psicoanalitica abolizione della repressione diventa in brown la cristiana resurrezione della carne, e si afferma esplicitamente che il "problema cui l`umanita` si trova di fronte e` intrinseco alla teologia cristiana". si chiude cosi` un grande ciclo e si ritrovano antichi valori perduti. come nelle paradossali ma rivelatrici pagine dedicate a martin lutero, dove la scienza piu` evoluta e` trasformata dall`interno fino a diventare religione." (sergio quinzio)
che cos`e` la volonta`? da dove scaturisce la forza con cui essa salda in noi mente e corpo determinando il nostro agire? su questo eterno problema della filosofia si e` sempre tornati, e sempre, fatalmente, si tornera`. con un punto di riferimento ineludibile: schopenhauer, il quale ha fatto della volonta` la chiave di volta del proprio edificio speculativo, imperniando intorno a essa i motivi della sua filosofia. negli anni tra il 1826 e il 1840 il filosofo elabora, cataloga e raccoglie centosei "argomenti a favore del primato della volonta` sull`intelletto". l`intento e` quello di suffragare la sua tesi capitale: "la volonta` e` la cosa in se`, il solo elemento metafisico, mentre l`intelletto e` mera apparenza, la sua esistenza e` secondaria e derivata".
spaziando dai temi metafisici (l`infinito, la realta`, l`inferno, la magia) alle questioni stilistiche (la traduzione, la natura della narrativa), dalla poesia gauchesca a quella di whitman, da flaubert alla cabbala fino a una penetrante incursione nel territorio del cinema, borges si addentra negli argomenti come in quei labirinti che da sempre sono la sua ossessione.
quella malattia della psiche che e` oggi la normalita` ha trovato in hillman un interprete che non concede facili terapie. la sua via e` piuttosto quella di chi indica, con pacatezza, l`inevitabilita` di un mutamento radicale del quale nessuno puo` garantire di essere capace. ma di questo si tratterebbe: dare la precedenza "all`anima rispetto alla mente, all`immagine rispetto al sentimento, al singolo rispetto al tutto".
alle soglie dei novant`anni, in modo del tutto imprevisto, con spregiudicata disinvoltura milosz si racconta, proiettando in un vivace diorama tutta la sua vita intellettuale e creativa. frammenti narrativi o filosofici si alternano a poesie, aforismi, aneddoti; saggi brevi, citazioni, criptici ritratti di scrittori compaiono accanto a scorci di paesaggio, ricordi personali, canzoni, resoconti giornalistici, perfino al biglietto di una piccola ammiratrice.
nel lungo saggio, "catabasi e anastasi", che costituisce il nucleo di questo libro, il tema duplice e fondamentale del viaggio nel regno dei morti e della resurrezione e` indagato sul piano sia teologico che figurativo. ed emerge subito, come elemento perturbante, la biunivocita` delle due dimensioni: da un lato il pensiero mitico-religioso sente infatti "l`irruzione dei defunti nel mondo dei vivi" come fonte di "sgomento e di orrore", dall`altro sono i vivi stessi a prolungare l`aldiqua nell`aldila`. ma a poco a poco la "vertigine" di questa coesistenza si placa, durante il tragitto che zolla ci propone, nell`armonia conoscitiva della "coincidenza degli opposti": il cristo stesso appare "ombra di morte e fulgida stella insieme".
johannes urzidil era il giovane scrittore a cui spetto` il temibile compito di pronunciare alcune parole su kafka alla cerimonia che ebbe luogo a praga due settimane dopo la sua morte. egli disse allora che in kafka "l`altissima singolarita` umana generava la sua fortissima magia poetica". su tale "singolarita`" poche testimonianze ci illuminano come questo libro. anche perche` urzidil sa evocare, con la stessa precisione, la singolarita` dello sfondo su cui trascorre l`ombra di kafka: praga, la citta` nera e magica, che urzidil visse nel suo momento piu` glorioso, quando kafka era uno, e curiosamente non il piu` noto, fra i centoquaranta scrittori di lingua tedesca della citta`.
nel dicembre del 1909 l`editore tedesco mohr chiese a croce di scrivere una sorta di "manuale di filosofia della storia". commessa stravagante, se rivolta a un autore secondo il quale "un volume di filosofia della storia non si puo` fare in niun modo; o almeno, non si puo` fare da me, che nego radicalmente la filosofia della storia". e singolare risultato, questo "teoria e storia della storiografia", che richiede quasi otto anni di lavoro, e si legge oggi come il libro che piu` di ogni altro scandaglia, e illumina, la tesi forse piu` celebre di croce: "ogni vera storia e` storia contemporanea".
c`e` un cuore nella cabbala: e` lo "zohar", il libro dello splendore, un immenso e rapsodico commento alla "torah" nato sul finire del xiii secolo in ristretti circoli cabbalistici castigliani e destinato a imporsi come opera canonica di indiscussa autorita` a fianco della "bibbia" e del "talmud". e c`e` un cuore nello "zohar": il capitolo dedicato alla creazione, chiuso nella lucentezza dei suoi 17 versetti e delle relative chiose. poprio questo capitolo e` stato tradotto, introdotto e commentato da gershom scholem, il quale non trascura di esporre il drammatico racconto "preliminare" delle dieci sefiroth o "sfere" della divinita`, le prime tre nascoste nell`insondabile nulla del "senza fondo", le altre sette legate ai giorni della creazione.
nel 1995, naipaul torna dopo circa vent`anni in quattro paesi sconvolti in diversa misura dal trionfo dell`islam. in indonesia, un`antica societa` pastorale ha lasciato il posto a una teocrazia governata dai grattacieli di giakarta, dove i nuovi manager si genuflettono alla mecca, ma senza perdere d`occhio l`andamento dei corsi nazionali. in iran, l`ayatollah khalkhalli e` agli arresti domiciliari, mentre nella sua qom ogni furore iconoclasta appare spento. in pakistan, l`oro saudita con cui il presidente zia e` andato al potere e` servito essenzialmente a far scatenare faide tribali. intanto in malesia, la gioventu` islamica fa proseliti, vaticinando per la nazione un futuro da grande potenza del sud-est asiatico.
a causa di un antico abbaglio, propagato da illustri studiosi, si e` a lungo sostenuto che la civilta` indiana mancasse di un vero senso dell`etica, riservato all`occidente. nulla di piu` falso. sin dalle origine vediche, l`india rivela una sensibilita` esacerbata nei confronti del male. anzi, tutte le vicende degli de`i possono essere raccontare come altrettanti episodi di un conflitto con le forze maligne. questo libro non intende solo spazzare via una quantita` di rappresentazioni erronee, ma soprattuto introdurci a uno sterminato ventaglio di miti, dove le piu` remote possibilita` del male vengono indagate.
era il 1955, e nella sinagoga di torino il giovane guido ceronetti, studioso principiante di ebraico bilbico, si applicava sotto la guida del rabbino, a "una stentata versione interlineare" del rotolo detto nella vulgata "ecclesiaste": il secondo dei libri sapienziali dell`antico testamento, redatto da un ignoto autore del iii secolo e da alcuni interpreti attribuito a salomone stesso; e dal rabbino imparo` a dirne i versetti. da allora, per quasi cinquant`anni, ceronetti ha continuato a confrontarsi con questo grande "poema ebraico". oltre all`ultima versione, terminata nel 2001, questa edizione ci offre la prima, che risale al 1970; tra le due, l`amplissimo ventaglio delle riflessioni che hanno accompagnato il lavoro della traduzione.
di dante, come di tanti altri scrittori, borges si e` dimostrato capace di dirci cio` che altrove non troveremmo, ma soprattutto di dircelo partendo da presupposti e da angolature a lui solo accessibili. orientata - come accenna il prologo - da una sorta di "innocenza", la sua lettura muove infatti da dettagli, suggestioni, spunti immaginativi per proporre, attraverso molteplici riferimenti letterari, congetture spesso eccentriche e punti di vista esclusivi e personali.
in questa testimonianza, come gia` il titolo lascia intravedere, il biografato vi campeggia nei panni del piu` complesso tra tutti i personaggi nello stesso joseph roth. non di rado e` un roth insolente e ingrato, geniale e un po` impostore, ora aggressivo ora vulnerabile, infantile e lucidissimo nei suoi giudizi sull`epoca, i contemporanei e la letteratura. vediamo evocate l`infanzia e l`adolescenza di roth, i suoi amori e le frequentazioni femminili, le discussioni al caffe` con stefan zweig, kesten, musil, l`apprendistato da alcolista, l`idiosincrasia per psichiatri e psicologi, gli anni parigini dissoluti e distruttivi, l`irrompere del delirio e delle sconnessioni mentali.
molto si parla, e si e` parlato, del corpo negli ultimi decenni. ma era rimasto sinora destinato a una circolazione esoterica questo breve trattato di hans bellmer, il pittore che seppe immettere nel surrealismo una carica demoniaca che traeva le sue origini dal primo romanticismo tedesco. fin dagli anni trenta, quando invento` la sua perversa bambola, bellmer fu un teorico e uno sperimentatore estremo del corpo. la presenza anatomica del sesso, i rudimenti di una metafisica del voyeur, la capacita` delle membra di trasformarsi in una serie di doppi allucinatori: sono temi e tracce di questo scritto che a sua volta si sdoppia in una serie di disegni, quasi a mostrarci la violenta scossa a tutta la nostra percezione che le teorie esposte dall`autore comportano.
quando il giovane nietzsche pubblico` la nascita della tragedia, subito la corporazione dei grecisti si risenti` - e wilamowitz lo attacco` con un pamphlet feroce. aveva buone ragioni, perche` quel testo di nietzsche minacciava tutto l`assetto degli studi classici. ma una vera risposta a wilamowitz sarebbe venuta solo nel corso del novecento, dall`opera di kere`nyi. sin dagli inizi degli anni trenta, e poi attraverso il dialogo e la collaborazione con jung e thomas mann, kere`nyi sviluppo` una visione della grecita` che permetteva di risalire alle origini di quella che egli chiamo` mitopoiesi e mostrava come una rete possente di simboli innervasse ogni aspetto della vita greca. se c`e` un libro dove questa visione si presenta nelle sue piu` svariate sfaccettature - ciascuna delle quali corrisponde a un aspetto delle molteplici ricerche di kere`nyi -, e` proprio religione antica, apparso per la prima volta nel 1940 e nella sua edizione definitiva nel 1971. non e` un trattato ne` un`opera sistematica, ma un felice tentativo di illuminare eventi e categorie indispensabili per accedere al mondo classico, come gia` si puo` desumere dal titolo di alcuni capitoli:
l`ipotesi del "principio antropico" venne proposta da barrow e tipler in questo libro apparso negli stati uniti nel 1986. secondo questa teoria tutto ruota intorno a un nucleo ineludibile: se non si presentassero un numero allarmante di straordinarie coincidenze nella forma delle leggi fisiche e nei valori delle costanti di natura, la biochimica, la vita e la vita intelligente non sarebbero possibili. non solo un universo preso a caso non consentirebbe la vita, ma non vi sarebbero possibili neppure gli oggetti astronomici comuni e la materia ordinaria. muovendo da questa constatazione si giunge alla conclusione che vi sia una necessita`, e il principio antropico debole, che si arresta al riconoscimento dei fatti, evolve in quello forte.
nella firenze del primo dopoguerra apparve come una meteora la figura di un giovane sacerdote che parlava di religione come nessuno prima: con un rigore, un`esigenza di assoluto, una insofferenza per ogni pensiero tiepido che lasciavano sconcertati e affascinati. era "l`uomo della novita`", come lo chiamo` in un memorabile libro di ricordi giulio cattaneo. ma la novita` del tartaglia significava l`abolizione di tutte le posizioni spirituali presenti, incluse quelle religiose. non meraviglia che la chiesa reagisse a tanta audacia, arrivando sino alla scomunica piu` grave. quanto a tartaglia, dopo alcuni scritti, si chiuse in un silenzio che non ruppe sino alla morte, avvenuta nel 1988.
queste sono le prime lezioni di feynman - saranno seguite da "sei pezzi meno facili" - e partono da zero. si dice di cos`e` fatta la materia, atomi in moto, che sotto la materia c`e` dell`altro, il mondo quantistico e i suoi paradossi. l`autore riesce a dare il senso dell`evolversi della fisica nel secolo appena trascorso, mettendone in luce il legame con le altre scienze. ad ogni lettura cade una buccia della magica cipolla e si apre un nuovo affascinante scenario.
"come si spiega che sul palcoscenico la realta` possegga un fascino di cui e` totalmente priva quando e` lontana dalle scene?" intorno a questo interrogativo ruota il "manuale del critico", raccolta di testi brevi in cui polgar affronta il tema del teatro da tutte le possibili angolature.
fin dai tempi antichi, come insegna il caso di socrate e santippe, il rapporto tra il filosofo e le donne e` stato conflittuale. talche`, se ripercorriamo la lunga storia di questo conflitto, ne ricaviamo l`impressione che la filosofia sia una faccenda prettamente maschile. la necessita` di estirpare siffatto pregiudizio si impone con le grandi figure dell`illuminismo e del romanticismo, quando prende avvio quella che sara` l`emancipazione della donna. scottato dall`esperienza patita in casa con la madre, schopenhauer avverte con lungimirante intuito l`incombente pericolo, e oppone resitstenza. leva quindi la sua voce impertinente per mettere in guardia il sesso maschile dalle suadenti insidie e dai pericoli che riserva il rapporto con le donne.
nel 1986 l`editore franco maria ricci sottopose allo sguardo di giorgio manganelli immagini disparate: tabacchiere e stemmi come celebri quadri e affreschi, vetri preziosi e fotografie, disegni e frammenti di templi. immobile al suo tavolo di scrittore, manganelli elaborava prosa sulla base di queste immagini, scriveva cronache di visite immaginarie come un nuovo diderot che ci offra resoconti di sempre innovativi salons.
la francia e`, al massimo grado, una nazione letteraria; anzi e`, fra tutte, la nazione che con maggior continuita` ha innalzato la letteratura al rango di simbolo della nazione stessa. ma c`e` di piu`: la letteratura ha contribuito a plasmare i costumi, assumendo un ruolo di primo piano nella sua storia politica e diventando un potere spirituale parallelo o rivale a quello della chiesa.
come gia` dichiara il titolo, cacciari intende volgere lo sguardo a quel "cominciamento" che e` il problema del pensiero filosofico. a questa inattualita` nel porre il problema di sempre della filosofia corrisponde una novita` perentoria nella articolazione della forma, che abbraccia i tre modi della scrittura filosofica: il dialogo (l`ironia, la ricerca), il trattato (la sistematicita`), il parergon (la frammentazione aforistica). da questi tratti apparira` evidente una voluta arcaicita` dell`architetura formale, che implica una vis polemica contro ogni discorso filosofico rassegnato all`inerzia. qui, al contrario, si riconosce che il pensiero filosofico non puo` che riproporsi le domande del parmenide platonico.
la modernita` ha vinto sulla religione, rendendo gli uomini incapaci di credere e di sperare. contro questa idea della modernita`, intesa come tappa di un inarrestabile progresso verso un futuro che dovrebbe essere garantito dalla scienza e dalla tecnica ed e` invece insidiato dal fallimento, sergio quinzio ha lottato, da profeta disarmato, usando una scrittura lontanissima dalla cosiddetta "cultura ufficiale" di oggi e degli anni in cui il libro fu composto. per quinzio proprio l`incapacita` di credere rende il credere "urgente" e indispensabile. perche` perdere il rapporto con la religione significa non tanto una rinuncia al passato, quanto una rinuncia al futuro.
con questo volume si completa la raccolta di saggi riuniti da auden sotto il titolo "la mano del tintore". qui auden passa dalla piu` generale riflessione sulla pratica letteraria, sul leggere e sullo scrivere, all`analisi di generi, testi e fenomeni specifici, con quel suo consueto procedere per avvicinamento concentrico che gli consente di introdurre e sviluppare, per associazione o per analogia, tutta una serie di "punti di fuga" che commentano, dilatano e arricchiscono il discorso critico.
questo libro magistrale, divenuto nel giro di pochi decenni un classico moderno della storiografia, ci conduce a una sorta di archeologia dell`immagine dell`america nella cultura europea. davanti a un continente che si presentava come un immenso altro, fin dall`inizio si accesero le fantasie e le speculazioni. gerbi prende le mosse dalla meta` del settecento, quando il grande naturalista francese buffon cerco` di dimostrare l`inferiorita` biologica dell`ambiente fisico e degli animali americani, condanna che l`abate de pauw estese agli abitanti, a suo avviso fiacchi e impotenti. ma nessuno dei due aveva mai messo piede nel nuovo mondo. l`autore parte da questa calunnia e arriva ai grandi autori dell`ottocento.
a distanza di dieci anni dalla sua morte, la singolarita`, l`unicita` della fisionomia di sciascia spicca, se possibile, ancor piu` di prima. ne avranno conferma i lettori percorrendo questa raccolta di testi sinora difficilmente reperibili e mai raccolti in volume. benche` i temi siano disparati, si passa dall`uno all`altro quasi lungo il filo di una sola indagine, che e` poi quella cui sciascia si dedico` tutta la vita, limitandosi a "dormire con un occhio solo" (come recita il titolo di uno di questi saggi) - immagine che indica il continuo scrupolo di verificare e mettere alla prova anche i moti piu` segreti, anche i piu` entusiastici.
al nome di ivan il terribile e` legata l`immagine del potere assoluto nella sua forma piu` crudele, grandiosa ed esaltata. di solito i potenti agiscono, non si raccontano, preferendo lasciare il compito a cronisti per lo piu` adulatori. ma ivan il terribile fu anche in questo un`eccezione: con due sbalorditive lettere al principe kurbskij volle motivare le sue azioni, degnandosi persino di rigettare con doviziose argomentazioni le fondate accuse mosse da colui che era stato un suo influente collaboratore. perche` perseguitare ferocemente i sudditi? perche` annullare ogni principio di giustizia? ivan non teme certo di rispondere a queste domande, ricorrendo a tutta l`imponente complessita` di un io ipertrofico, allucinato, contraddittorio e amorale.
il libro raduna scritti apparsi in varie sedi fra il 1934 e il 1952. borges e` riuscito a dire cose nuove su autori talora celeberrimi, talora trascurati. si tratti di cervantes o di kafka, di wilde o di chesterton, di hume o di berkeley, di bloy o di schopenauer, di beckford o di coleridge, tutti gli autori qui trattati sembrano diventare, senza alcuna forzatura, anelli di una catena anonima e infinita, dove, occultato, il lettore incontrera` anche l`anello che corrisponde a borges stesso.
nelle visioni di william blake, la "terra di ulro" designa un luogo di sofferenza e costrizione che molto somiglia a quello che milosz ha attraversato, dalle turbolenze degli anni dell`anteguerra all`invasione nazista della polonia, al regime sovietico, all`esilio. ma per tutta la vita milosz ha pensato che scrivere potesse servire anche a infrangere i cancelli di quel luogo sinistro. il libro e` una autobiografia intellettuale.
"per decifrare il codice dell`anima e capire il carattere, la vocazione, il destino, nel suo best seller hillman si ispira al mito platonico di er: l`anima di ciascuno di noi sceglie un "compagno segreto" (daimon lo chiamavano i greci, genius i latini, angelo custode i cristiani). sara` lui a guidarci nel cammino terreno. eminenti modelli sfilano sotto l`occhio stregonesco di hillman ... il suo set e` affollatissimo. judy garland, jose`phine baker, woody allen, quentin tarantino, hannah arendt, manuel manolete, henry kissinger, richard nixon, truman ca-pote, gandhi, yehudi menuhin, elias canetti e tanti altri, con le loro storie d`infanzia e maturita` abilmente sezionate dal bisturi analitico, testimoniano apoteosi e disastri. ma nell`eta` della psicopatia il ruolo del protagonista spetta a hitler: il suo demone gli ha cucito addosso la divisa di un prototipo, il criminale dei tempi moderni. forse di tutti i tempi." (enzo golino)
prima tappa di un percorso lungo i problemi del libertinismo erudito fra cinque e settecento nato all`interno del dipartimento di informatica e comunicazione dell`universita` degli studi dell`insubria e che avra` le prossime tappe relative a genova per il pieno seicento, a roma per il passaggio di secolo, a torino per il pieno settecento, il volume si gioca sul dialogo fra storici dell`arte, storici, storici della scienza, storici della letteratura, storici della filosofia, convinti che solo abbattendo le anacronistiche barriere degli iper-specialismi si puo` comprendere un mondo che della trasversalita` faceva il proprio criterio-guida. la lunga eredita` di cardano, le macchine geniali del torresani, le trasversalita` inquietanti degli osio, lo straordinario progetto sapienziale e di potere di ludovico settala, l`arditezza intellettuale dei sacchi, la diffusione di epicureismo e stoicismo, il ruolo dei grandi letterati come marino e chiabrera sono alcuni dei molti temi che s`intrecciano nella ricostruzione avvincente del libertinismo milanese fra cinque e seicento.
e la storia di quattro sorelle, quattro gaie lodolette, che messe le ali vogliono spiccare grandi voli. donata si fidanza, thea studia canto, lelia sogna e eva si innamora d`un amore impossibile e la sua disperata vicenda sconvolgera` tutto il nido.
un volume che indaga il legame tra preghiera e salute, tra fede e vitalita` nell`intento di dimostrarne i vantaggi da un punto di vista medico, psicologico e spirituale. l`atto di pregare e` inteso come una spinta rivoluzionaria, che nasce sia dal contatto con la parte piu` profonda di se` sia dall`ascolto di una sorgente di forza universale. il libro e` articolato in due parti: la prima, piu` teorica, sui rapporti tra preghiera e salute dal punto di vista scientifico; la seconda, piu` pratica, guida alla riscoperta del patrimonio di preghiere tradizionali, riutilizzandolo secondo le parole d`ordine dell`autrice: bellezza, amore, liberta`.
non e` uno scherzo e nemmeno un sogno. trovare il compagno adatto, con il quale vivere una relazione compiuta e appagante, e` piu` semplice di quel che sembra. l`autore di questo libro, da anni scrittore di successo in germania, ne e` convinto. le 21 regole che propone sono anche il risultato dei suoi tentativi e dei suoi errori: la lezione che e` riuscito a trarne. semplici e razionali, queste regole contraddicono in larga misura cio` che ognuno di noi pratica tutti i giorni e considera "normale". un percorso di crescita e consapevolezza che fa capire come, anche in amore, il successo e` tutto nelle nostre mani. basta avere il coraggio di aprirsi a un nuovo modo di vedere il mondo, sapendo che la felicita` e la realizzazione di se` si possono raggiungere solo entrando in risonanza con le leggi eterne dell`universo. a partire da questo semplice assunto. franckh ci insegna in poche tappe a sfruttare al meglio il nostro potere di seduzione e a sconfiggere i pensieri negativi e le insicurezze, per realizzare i nostri desideri.
in questo libro l`autrice riporta il dibattito sull`eutanasia a una dimensione prettamente umana, estrapolandola dalle polemiche religiose, morali, legali o politiche. come nel libro "la morte amica", l`autrice racconta ancora una volta la sua esperienza a fianco di chi muore, offrendoci le testimonianze di chi si e` confrontato con l`eutanasia e insegna a non aver paura della morte, perche` la morte e` naturale e non va temuta o isolata negli ospedali. marie de hennezel introduce quindi la sua tesi: tutti abbiamo diritto a una morte dolce, nel senso che bisogna imparare a morire e a far morire in modo umano. con i farmaci per togliere il dolore, con la capacita` dei medici di spiegare, con la volonta` di lasciare che chi muore abbia a fianco i propri cari.
il grande romanzo del risorgimento per decenni smarrito: la costruzione dell`unita`, i successi del teatro musicale e la coscienza di un ruolo affatto marginale della donna si fondono in un unico racconto. "un libro raffinato e sontuoso, che somiglia molto allo spartito di una grande opera lirica, salvo per il fatto che le note qui si possono leggere, perche` le immagini e le sensazioni musicali sono espresse con lettere dell`alfabeto: questa e` stata la mia prima impressione di fronte a `croce e delizia`, un romanzo dal respiro ampio e ben modulato in ogni sua parte, ricco di pagine morbide e melodiose, che infine fin dal titolo evoca la celebre aria della traviata. attraversare la prosa di milly dandolo sembra al lettore come intraprendere un grande viaggio romantico, e gli da` quasi l`impressione di accarezzare un broccato, una seta marezzata: ma sotto questa seta, che e` poi appunto l`atmosfera musicale che tutto pervade, si agitano, come ammorbidite e distese dalla stoffa che serve da intercapedine, le passioni e le emozioni, il tumulto delle voci del cuore, gli slanci patriottici di amor patrio e gli abbandoni della sensualita` piu` accesa." dalla prefazione di antonia arslan.
anneo cornuto, stoico di eta` neroniana con variegati interessi letterari e filosofici, fu il maestro dei poeti lucano e persio: quest`ultimo, alla morte, gli lascio` in eredita` la sua biblioteca, con circa settecento libri di crisippo. l`unica opera dell`autore non frammentaria pervenutaci e` il compendio di teologia greca, un manuale diretto a un giovane allievo e incentrato sull`interpretazione allegorico-etimologica dei miti greci relativi agli de`i e dei loro nomi ed epiteti.
i "principi metafisici della scienza della natura", comparsi nel 1786, costituiscono il tentativo kantiano di realizzare una nuova metafisica, destinata a fare da compendio sistematico alla "critica della ragion pura". l`opera risponde infatti allo scopo di mostrare come i concetti intellettuali della metafisica vengano applicati al mondo fisico, ottenendo solo cosi` un vero e proprio valore oggettivo. nello stesso tempo, essa fornisce i principi che stanno alla base della fisica matematica, gettando un ponte tra filosofia e scienza della natura di impostazione newtoniana.