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il termine "decostruzione", solitamente associato all`opera di jacques derrida, e` forse uno dei piu` equivocati della filosofia del novecento, e sembra ancora lontano il tempo in cui si giungera` a una piena comprensione di quanto abbia prodotto e produca ben al di la` delle semplificanti formule a cui lo si e` spesso ridotto. in questo secondo volume di "psyche`. invenzioni dell`altro" e` possibile verificare in che senso la decostruzione non e` ne` un`analisi ne` una critica tecnicamente intese come scomposizioni padroneggiabili, ma un esercizio del pensiero che si produce come lettura esigente e rigorosa, capace di svelare le domande e le genealogie insospettate o nascoste che hanno strutturato e legittimato la tradizione filosofica occidentale. i saggi qui radunati - inaugurati dall`ormai famosa (ma non per questo conosciuta) "lettera a un amico giapponese" - interrogano heidegger, kant, michel de certeau e attraversano campi del sapere quali l`architettura, la storia, la teologia, il diritto e la politica, imponendo a ciascuno la radicale presa in carico dei non sempre dichiarati o consapevoli moventi epistemologici, politici, culturali che innervano i loro gesti e le loro procedure.

trascrizione di una conferenza tenuta nel 1997, quel che il signore disse ad abramo e` un saggio agile ma profondo che s`interroga, in maniera spregiudicata, sugli effetti della riproduzione delle immagini e delle parole nell`esperienza religiosa contemporanea. quando dio convoca abramo per ordinargli il sacrificio del figlio isacco, la sua consegna e` chiara: la relazione tra l`uomo e dio deve restare segreta, inaccessibile. "soprattutto niente giornalisti!", sintetizza derrida con provocatoria ironia. eppure oggi, in spregio all`obbedienza di abramo, il "ritorno del religioso" avviene proprio tramite la sua diffusione mediatica e, in particolare, di quella televisiva. a partire da questo paradosso, il filosofo francese riflette sul ruolo, decisivo ma profondamente equivoco, che i mezzi di comunicazione di massa esercitano nella diffusione e nel consolidamento della fede, in particolare del monoteismo cristiano. derrida individua infatti nell`incarnazione, che trasforma l`evento impronunciabile in una (buona) notizia, la causa teologica della capacita` mediatica del cristianesimo. piu` in generale, e smentendo l`ipotesi illuminista di un`irriducibile opposizione tra fede e sapere scientifico, le religioni del presente sembrano perfettamente predisposte per allearsi con la tecnologia.

testimonianza di un`amicizia, il libro e` l`omaggio di un grande filosofo a un filosofo piu` giovane che da principio ne ha seguito le tracce, per imporsi poi con un`opera originale. omaggio filosofico, ovviamente: per quanto non manchino pagine intensamente affettuose che conferiscono un caldo colorito alle ricorrenti riflessioni sull`amicizia, il volume e` dedicato a una lettura del pensiero di jean-luc nancy, considerato sotto una particolare angolazione, la questione del tatto, in tutti i significati che la parola ha assunto nella cultura occidentale, da quello erotico a quello religioso, da quello gnoseologico a quello etico. in un serrato dialogo con una tradizione che muove dall`antichita`, ma con particolare attenzione a quella che derrida chiama una linea filosofica "franco-tedesca", il libro, pur incentrato su nancy, ne mette a confronto la scrittura con le tesi classiche in numerose digressioni che muovono da aristotele per toccare descartes e s. giovanni della croce, il nuovo testamento e kant, il problema di molineux e maine de biran, husserl e merleau-ponty, le`vinas e heidegger. derrida tuttavia non elabora un trattato, e meno che mai si preoccupa di tracciare un capitolo della storia della filosofia occidentale, ma affida a una scrittura affascinante, benche` non facile, il compito di cercare "nel solco di heidegger, la specificita` di un pensiero che non si riduca ne` alla poesia, ne` alla filosofia ne` alla scienza".

i due saggi raccolti in "ulisse grammofono" sono l`elaborazione piu` articolata del confronto tra il pensiero di derrida e l`opera di joyce: confronto di cui si trovano tracce in diversi testi del filosofo franco-algerino e che in "ulisse grammofono" prende la forma di un corpo a corpo linguistico, di una battaglia in cui le lingue vengono spinte al limite del dicibile, la` dove risuona l`affermazione incondizionata come ospitalita` donata all`altro: oui, yes, si`. tra confessioni, brevi racconti di viaggio, analisi filosofiche, i saggi ruotano attorno ad alcuni temi privilegiati: il grammofono, il telefono e l`inesauribile si` di molly nell`"ulisse"; la guerra degli idiomi dichiarata da dio in "finnegans wake"; l`impossibilita` di definirsi un esperto di joyce.

jacques derrida si interroga su una certa internazionalizzazione in corso della filosofia, del suo insegnamento come delle sue pratiche, ricerche o esperienze. quali sono a questo riguardo le responsabilita` di ogni filosofo, attraverso la sua lingua, la sua tradizione, la sua nazionalita`? appare indispensabile una riflessione sulla filosofia, e in particolar modo sulla filosofia del diritto che fonda istituzioni quali l`onu, l`unesco, etc. derrida inscrive le sue riflessioni preliminari sotto il segno di un testo celebre e singolarmente "attuale" di kant (idea per una storia universale dal punto di vista cosmopolitico, 1784), che richiede al contempo il rispetto, la rilettura e alcune domande.

e` il lavoro piu` recente di derrida, dedicato a uno dei grandi temi della filosofia morale: l`amicizia. tutto gira attorno all`interpretazione e allo smontaggio di una frase che montaigne riprende da aristotele: "oh miei amici, non c`e` nessun amico". questa che appare una manifesta contraddizione si rivela invece come il motore paradossale delle nostre idee principali riguardo al conflitto, alla politica, al dialogo. derrida ricava cosi` da una frase un`intera tradizione di pensiero, da aristotele, attraverso nietzsche, fino a blanchot e ne indica lo sfondo implicito e l`alone di interdetto che la accompagna e la lascia aperta per noi.

"la carte postale", testo inedito finora nella sua completa edizione italiana, propone una bizzarra trattazione dell`intreccio tra filosofia e psicoanalisi. essa stessa consiste in un invio postale e tale motivo postale ripercorre, attraverso l`espediente di una miniatura che ritrae platone intento a dettare a socrate che paradossalmente scrive, la storia della filosofia da socrate a freud, proseguendo da un lato verso l`ontologia heideggeriana, mentre dall`altro verso la psicoanalisi lacaniana. cosi` derrida concepisce una serie di retro di cartolina senza destinatario dal titolo invii. a seguire due saggi, il primo speculare - su freud, e` una riflessione su "al di la` del principio di piacere" di freud; il secondo, "il fattore della verita`", dialoga con il seminario lacaniano sulla "lettera rubata" di e. a. poe. infine un`intervista di rene` major a derrida dal titolo "del tutto", che ripercorre il dialogo di derrida con la scuola psicoanalitica francese.

jacques derrida fornisce una delle definizioni piu` sorprendenti della sua idea di "decostruzione", che non e` una filosofia, ne` un metodo, ne` un concetto preciso, ma "solo cio` che capita se capita". quel che e` certo e` che la decostruzione va sempre insieme a qualche altra cosa; essa, infatti, articola e disarticola ogni parte del discorso, riconoscendo tale divisione anche al proprio interno. l`elemento che rende concretamente possibile tutto questo e` la congiunzione "e", un "sincategorema" capace di esprimere la correlazione tra insiemi eterogenei: la decostruzione e la scienza, la decostruzione e l`america, la decostruzione e l`amore ecc. derrida, rifacendosi a foucault, borges e soprattutto a husserl, spiega l`importanza della "e" quale collegamento logico (e fenomenologico) che puo` avere molte forme, usi e significati, perfino disgiuntivi, perche` la congiunzione scivola e s`insinua dietro ogni disgiunzione. testo breve quanto denso, "et cetera" e` anche una acuta e divertente riflessione metalinguistica, dal momento che non si puo` descrivere e formalizzare un`unita` di linguaggio come la "e" senza farne gia` uso all`interno della stessa descrizione.

la favola e il mito mentono? esistono bugie necessarie o inevitabili? la menzogna fa parte strutturalmente della cultura umana? e possiamo tracciarne una storia che scorra parallela a quella del sapere? in questo breve saggio, sviluppo di un seminario tenuto al colle`ge international de philosophie, jacques derrida si pone il compito di disegnare il perimetro del concetto di menzogna, confrontandosi con l`incerto statuto che la porta, fin dall`origine, a confondersi con la falsita`, l`astuzia, l`errore, l`inganno e anche l`invenzione poetica. ma se il filosofo francese e` consapevole, con montaigne, che "il rovescio della verita` ha centomila aspetti e un campo indefinito", non rinuncia al suo tentativo di formalizzazione e procede con ironia e rigore nella sua indagine. chiamando in causa platone e freud, heidegger e sant`agostino, kant e hannah arendt, si delinea cosi` il complesso (e spesso malinteso) rapporto tra menzogna e sapere, una relazione destinata a frustrare ogni tentativo di assolutizzazione teorica.

e possibile commettere uno spergiuro non per trasgressione deliberata, ma per semplice distrazione? il quesito non ci porta solo a chiederci se possiamo considerare questa un`attenuante, ma anche a riflettere sulla natura del giuramento e sulla sua infrazione, sulle strutture logiche e psicologiche che sostengono ogni patto e il suo, forse inevitabile, tradimento. per derrida che ai concetti di spergiuro, confessione e perdono ha dedicato l`ultimo tratto del suo percorso filosofico - ogni relazione sociale, a cominciare dal matrimonio, si fonda sul giuramento, una promessa, e sullo spergiuro, la rottura di quella promessa. in questo testo ironico, spiazzante e implacabile, il filosofo esplora il labile confine tra finzione e realta`, esamina la menzogna insita nell`atto del narrare, intreccia analisi letteraria e sociologia, diritto e religione. al lettore, sedotto e disorientato, non resta che riesaminare le proprie categorie etiche, e forse la sua stessa identita` di soggetto.

il testo e` un puzzle filosofico e letterario che si muove tra hegel e genet, un discorso che non inizia (in quanto gia` iniziato) e che non finisce (in quanto continua anche dopo la morte dell`autore), dove e` difficile capire qual e` il testo principale e quale il commento o la nota. tra i molteplici temi che si intrecciano e si richiamano quello della generazione della famiglia, del desiderio e della differenza sessuale, del nome proprio e dell`identita`. se la filosofia di derrida e` nota come "teoria della decostruzione", questo libro si puo` considerare come la sua "pratica di quella stessa decostruzione."